وبئس أخو العشيره

عن عائشة رضي الله عنها:"أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رآه قال : بئس أخو العشيرة، وبئس ابن العشيرة . فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة يا رسول الله :حين رأيت الرجل قلت له: كذا وكذا، ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عائشة متى عهدتني فحاشا؟ إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره"رواه البخاري ومسلم ومالك في الموطأ وأبو داود في سننه رحمة الله على الجميع

منزلة الحديث:

هذا الحديث من جوامع الأدب، وإصلاح الأخلاق، وركائز التربية، وشروط الدعوة الصالحة لذا قال فيه الإمام الخطابي رحمه الله:" جمع هذا الحديث علما وأدبا " الفتح10/454، وتحفة الأحوذي6/113.

من فوائد الحديث:

1 – حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ولذلك قال لعائشة رضي الله عنها:" متى عهدتني فحاشا؟"، قال تعالى في حقه: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ }القلم
2 – أناته صلى الله عليه وسلم وعدم استعجاله وحسن توجيهه.
3 – الرفق بالجاهل والفاسق ، ويتجلى ذلك في تركه صلى الله عليه وسلم الإغلاظ على هذا الرجل، حتى لا يظهر ماهو فيه.
4 – الفحش والتفحش كما يكون في الأفعال يكون في الأقوال، ففي لسان العرب 6/325:" الفحش والفحشاء: القبيح من القول والفعل".
5 – حرص عائشة رضي الله عنها على التعلم والمعرفة ولذلك كان لها رضي الله عنها في الفضل العظيم ما ليس لغيرها من سائر أزواجه صلى الله عليه وسلم، انظر لوامع الأنوار للسفاريني رحمه الله 222 – مختصره.
6 – في الحديث وعيد شديد وترهيب بليغ من فاحش القول، وأن من شر الناس منزلة عند الله ومن أعظمهم ذنبا من اشتد فحش كلامه، حتى تركه الناس تجنبا لشر قوله، وهذا الوعيد جاء على العموم، فهو يتناول كل من كانت هذه صفته ومات عليها كما ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح 10/455.
7 – وفي الحديث كذلك علامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم وذلك في وصفه عليه الصلاة والسلام للرجل بقوله :" بئس أخو العشيرة"، فإنه قد ظهر ذلك عليه كما وصف عليه الصلاة والسلام فهذا الرجل قد ارتد بعده عليه الصلاة والسلام وجيء به أسيرا إلى الصديق رضي الله عنه، انظر شرح مسلم للنووي 16/ 166، وتحفة الأحوذي 6/112.
8 – مشروعية تأليف القلوب لمصلحة شرعية فإن النبي عليه الصلاة والسلام ألان لهذا الرجل القول تأليفا له على الإسلام، انظر شرح مسلم للنووي 16/144.
9 – في الحديث كذلك جواز غيبة المجاهر بالفحش أو الفسق أو البدعة ولذلك قال أهل العلم :" احتج به البخاري رحمه الله على جواز غيبة أهل الفساد وأهل الريب" الأذكار للنووي 793،وانظر الفتح 10/454.
لكن هذا الجواز بقيد عدم مجاوزة الحد حتى لا يقع المرء في التفكه بالأعراض كما ذكره القرافي رحمه الله في الفروق 4/208.
10 – من اطلع من حال شخص على شيء وخشي أن غيره يغتر بجميل ظاهره، فيقع في محذور ما، فعليه أن يطلعه على ما يحذر من ذلك قاصدا النصيحة، انظر الفتح 10/454، وتفسير القرآن الكريم لابن كثير 4/271.
11 – مشروعية مداراة أهل الشر والفساد فإن المداراة كما يقول ابن بطال رحمه الله :" من أخلاق المؤمنين، وهي خفض الجناح للناس وترك الإغلاظ عليهم في القول، وذلك من أقوى أسباب الألفة" الفتح 10/454.
والفرق بينها وبين المداهنة كما قال القاضي عياض رحمه الله :" أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أوالدين أو هما معا ، وهي مباحة وربما استحبت، والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا" الفتح 10/454.

مشكوووووووووووووور جزاك الله كل خير

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

الله يجزيك الخير الله يعطيك العافية

مشكور على مرورك اخ محمود [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]